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武人：“威武不能屈”的勇士
所谓武人，是指以武安身立命的人，包括武将、士兵、侠士等。儒家文化中也有“威武不能屈”的内容，练武强身、抵御外侮、自强不息的尚武精神，也是中华文化中非常重要的一部分。另外，中国还有“十八般兵器”，以及各种奇门兵器和形形色色的暗器。
古代兵器——天下谁与付吴钩
“十八般武艺”，一般指18种兵器，刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镋、棍、槊、棒、拐、戈。其实，中国武术中的兵器远不止这18种，如果加上各种奇门兵器和形形色色的暗器，其总数恐不下百种，一般分为短兵器、长兵器、暗器三大类。
短兵器，是指其长度一般不超过常人的眉际，分量较轻，使用时常单手握持的兵器。最常见的短兵器是刀和剑。
刀的套路有单刀和双刀两种，均以劈砍为主。单刀要求勇猛迅疾，多有缠头撩花动作。双刀更富于观赏性，好手舞起，犹如团雪滚滚，不见人影。清乾隆初年，ah宿州人张兴德以双刀著称，当时山中多狼，张兴德便携刀三日内连杀九狼。
剑为双刃，以撩刺为主，风格轻灵潇洒。剑术也分单剑与双剑两种，以单剑为多。清咸丰年间，开封有一少妇杜宪英精于剑术，曾乘船于长江，群盗乘夜色登船抢劫，杜宪英挥剑格斗，连杀三盗。有的剑在剑柄上配有剑穗，称为“文剑”；无剑穗的剑则称为“武剑”。剑穗长者较为难练。有人又在剑穗上串有铁珠，随剑穗飞舞，可击人致伤。
长兵器，最常见的是枪、棍、大刀三种，此外还有戟、叉、镋等，在古代多用于战阵冲杀。
大刀向鬼子头上砍去
八年抗战时，重演明代抗倭的历史，中国组织了大刀队与日本刀相抗衡，写下了现代史上特殊的一页；其刃身无异厚背砍刀，柄稍长以利双手施为，柄首有环，使用起来势沉力猛，勇悍无比，日人不敢小觑，这可能也是中国传统刀械用于战争的最后一个例子了吧。
枪被誉为“百器之王”。俗语说“枪扎一条线”，要求扎出平直，即所谓“中平枪，枪中王，当中一点最难防”。枪法以拦、拿、扎为主，兼有劈、崩、挑、拨、带、拉、圈、架诸法。唐末名将王彦章擅使铁枪，人称“王铁枪”。宋代名将岳飞、杨再兴均是枪术名家。
棍是历史最悠久的长兵器，有木棍、铁棍、铜棍等。早期的棍多以枣木制成，坚实沉重；后来改用白蜡杆，柔韧轻便。棍法以威猛快速为上，多有旋扫及舞花动作，打击空间较大，故称“棍打一大片”。最为著名的棍法当属“少林棍”。
大刀是将刀身后装上长柄，又名“春秋大刀”“偃月刀”“长刀”。唐代大刀两面有刃，称为“陌刀”，当时军中专门组建有陌刀队。如今武林中所用的大刀皆是一面有刃。另有一种朴刀，其刀柄比大刀的短些，刀身窄长，也是双手使用。朴刀套路目前仍有流传。
暗器，是指那种便于在暗中实施突袭的兵器。暗器体积小，重量轻，便于携带，大多有尖有刃，可以掷出十几米乃至几十米之远，速度快，隐蔽性强，等于常规兵刃的大幅度延伸，具有较大威力。暗器主要有绳镖、流星锤、狼牙锤、龙须钩、飞爪、软鞭、锦套索、铁莲花等。
中国古代兵器特点显明，充分展示了中华民族特有的价值观和审美观。
止戈为武——习武就是“求道”
“止戈为武”，这是《说文解字》中对“武”的解释。武的本义是以暴止暴，以武力实现和平。中华武术作为传统文化的一部分，在千百年的历史发展过程中，已经渗透了民族的风格、习惯、心理、感情等因素，可以说是中国传统文化的一个缩影。
武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类已经开始用棍棒等原始工具作为武器，同野兽进行搏斗，用以自卫和猎取生活资料。后来，随着私有财产的出现，人们为了争夺财富，制造出了更具杀伤力的武器，而且逐渐积累了具有一定攻防格斗意义的技能。
殷商时期出现了矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等青铜武器，这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术也随之产生。春秋战国时期，步骑兵兴起，长柄武器变短，短柄武器变长，武器的内容更加丰富，武术的技击性也进一步突出，同时，武术的健身作用也受到重视。
“武德”一词，最早见于《左传》：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”虽然这讲的是对诸侯用兵的道德要求，但与武林的“武德”仍有渊源关系。武德观念的中心是儒家思想的核心——“仁”，包括儒家所提倡的“爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”的思想。
拳道合一
中国武林重德，历代大师在择徒授艺之际，都强调“艺无德不立”，要求传人首先要有高尚的武德。没有合适的传人，他们甚至“宁可失传，也不轻传”。对他们来说，习武就是求道，拳与道合，艺与心合，最后达到拳道合一，拳心合一，这是武德的最高境界。
尊师、谦和、忍让，这是武林各门派共同遵奉的又一道德标准。武林历来师门规矩甚严，很讲究师徒之间、朋友之间的礼仪。尊师早已成为武林的传统。
见义勇为也是中国传统的武德之一。品格正直、疾恶如仇，具有崇高牺牲精神的人，在危急时刻敢于挺身而出。因此，见义勇为是武林中人实现自我价值的重要方式。“重义轻生”“路见不平，拔刀相助”“锄强扶弱”等，都是他们的信条。
武术的核心是搏击、格斗，自然就意味着暴力、流血，但是中国武术武德受到儒家“仁者爱人”思想的影响，处处体现着“仁恕”之道。武林流传的“八打”与“八不打”，就是在“仁爱”的原则下，对具体技击技术的使用加以限制，强调适可而止。
中国武术家大多表现为大义服人，先礼后兵，比武时点到为止。即便是演练武术套路，武术家也十分注重“仁”与“礼”的规范，施展时呈现出争斗而有礼让，有劲而不粗野，武艺纯熟而不悬浮，感情饱满而含蓄内向，富于观赏性且追求高尚的精神气质。
历代名将——刀剑霜寒动九州
话说天下大势，分久必合，合久必分。展开千年的历史画卷，在战争连绵不绝的年代，有许多武将脱颖而出，留名青史。
汉末名将关羽，在历代武将中以勇猛著称。当年，袁绍大举进攻曹操，派前锋大将颜良进逼白马。东郡太守刘延遭到颜良的猛攻，连失数名上将，土卒死伤甚多。曹操派大将张辽和关羽出兵救援。当袁曹两军交战之际，关羽在千军万马中疾驰如飞，单人独骑直插颜良的营帐之中，挥刀斩下颜良的首级。曹军乘胜掩杀，袁军被杀得溃不成军。关羽从此威震天下，东吴名将周瑜称他是“熊虎之将”，陆逊则赞他为“当世雄杰”。
刮骨疗毒
一次作战时，敌方一支流箭射中关羽的左臂。后来每到阴天，左臂伤口就痛得厉害，名医华佗检查后告诉他箭头有毒，毒已入骨，必须切开左臂，刮骨去毒；才能彻底根治。关羽当即应允，伸出左臂请华佗施行手术。手术时手臂血流如注，很快流满了一个盘子，但关羽却与诸将对坐饮酒，谈笑自如，华佗和众将士都大为叹服。
南宋抗金名将岳飞，以威武之师北伐中原，使敌人闻风胆寒。当年，他率军从ez出兵北伐，进抵中原。他将指挥大营设在团城，作为继续北伐的基地。金军统帅兀术，准备率精锐的铁甲骑兵和“拐子马”进犯岳家军大本营。
这一天，金军的骑兵潮水般地涌来，形势异常危急。岳飞沉着应战，一方面派亲卫军和骑兵迎敌，命将士们每人手持马扎刀、提刀和大斧，编组冲入敌阵，上砍敌人、下砍马腿，首先打垮了金军的主力骑兵。结果金军损失惨重，被迫向邻近的县城败退。之后，岳家军又与金兵在颍昌府决战，金军将领夏金吾被岳家军斩于阵前，金军全线溃败，宋金战局也因此改观。岳飞作战总是战必胜，攻必克，守必固，留下“撼山易，撼岳家军难”的美名。
明代抗倭名将戚继光，祖辈都是明代将领。他从小便继承父亲保家卫国的壮志，开始了军旅生涯。他曾在一首诗中写道：“封侯非我意，但愿海波平。”倭寇一万余人大举侵掠浙东沿海的台州府各地，并以主力进攻宁海。戚继光以一部分兵力镇守台州，亲率主力赶赴宁海。戚继光训练出来的新兵士气高涨，兵行迅速，在温州西南的雁门岭大败倭寇。
但是，另一支倭寇却乘机进攻台州府城。当时台州守军不多，而且城墙不固，处境危急；闻报后，戚继光又立即挥军援救台州。他亲临前线激励士卒，将士们土气振奋，奋勇冲杀。倭寇假意败退，将抢劫来的金银故意散落在地上，想引诱戚家军捡拾，然后再杀个回马枪。但是，戚家军纪律严明，没有人在战斗中抢掠捡拾银两。结果，倭寇被尽数歼灭。
古代的名将们在战斗中表现出来的身先士卒、冲锋陷阵的献身精神，以及在实践中总结出来的军事思想，都是中华民族的精神财富。
古代士兵——可怜无定河边骨
在社会动荡的战争年代，谁的兵力强，谁就能够拥有更多的土地、财富、人口，甚至有机会一统天下。可以说，古代的士兵，战斗、流血、流汗和死亡，无不是为了争取和保护统治集团的利益。
在春秋战国之前，政府一般靠征兵获取士兵，偶尔也有募兵役的情况，招收的士兵大多来自农民。戍边的士卒很辛苦，所以《诗经·小雅·釆薇》中说，“行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”。因此，古代多实行轮流戍边制，如《左传》中说，齐僖公派兵守卫葵丘，约定一年轮换一次。可一年后，他却没有派人去代戍，戍边的士兵愤怒之下便杀了齐僖公。
秦汉时主要实行役兵制，秦规定16岁至60岁的男子都要服兵役两年，一年在当地，一年去戍边；汉朝把征兵年龄改为20岁至56岁。但都要兵农结合，闲时为农，战时为兵，士兵要自备衣粮。
隋唐实行府兵制，士兵也要自备衣粮，不同的是他们每年只需服一个月兵役，其他时间务农。这就意味着战时不可长，营地不可远，但统治者为了自身的利益，往往食言。如隋炀帝东征高丽时，运送军资的人就有数十万，由于昼夜奔波疲惫不堪，许多人死于道路，战争历时三年，隋朝元气大伤。多年后，唐高宗集十万大军征伐百济，到全部撤兵时也达三年半。府兵自备衣食及戍具，若战事持续的时间较长，他们便会无衣无食，甚至靠吃树皮为生。
宋明时期，政府希望用招募的方式稳定军队，提高战斗力。若非饥荒和战乱所逼，农民们是不愿意当兵的。倒是那些游手好闲的市井无赖，常为了些许军饷应征入伍，常常败坏军中风气，使军队战斗力不升反降。宋徽宗时，军队更是缺员严重，边兵也所剩无几。
明朝时，许多将领靠拿空额军饷发财。明武宗时，给事中王良佐奉敕选军，发现兵籍上的38万人，有24万是虚额，而剩下的14万多为老弱之兵，入选的也只有2万人，军队空虚衰颓到了极点。蒙古人兵临城下，他们被驱出城与敌交战，吓得痛哭流涕。
清朝实行“旗兵制”，以部落为单位组成“旗”，旗是军政合一的组织，旗民平时为民，战时为兵。当年，努尔哈赤将满、蒙、汉族的力量编成八个旗，分别用正黄、正白、正红、正蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝八种色旗作标志，金戈铁马，战斗力很强。
不过，自乾隆后期军中**之风猖獗，通过冒领、冒销等手段，半数以上的军饷帑银落入主管官员的腰包。军官石作瑞贪污的帑银高达50多万两。他曾一次赠送他的上司三斛珍珠、一万匹蜀锦。这种**透了的八旗军，后来面对太平天国起义军时，根本无力招架。当时，若无曾国藩的“湘军”和李鸿章的“淮军”等乡勇力挽狂澜，真不知结果会怎样。
以武犯禁——匹马秋风胆气豪
《史记·游侠列传》中说，侠客们“行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴壮士之厄困”。这种侠义的精神，正是中国武德精神的体现，是一种维护正义、虽死不悔的精神，是一种与不公道的命运或体制抗争的精神。
侠客最早是以刺客的面目登上历史舞台的，他们就是春秋战国时身怀绝技的“士”。他们游走于各诸侯国之间，被慧眼识英才的贵族招揽为门客。他们崇尚“士为知己者死”，为报知遇之恩，不惜性命。刺杀吴王僚的专诸，刺杀秦王的荆轲，是中国最早的一批“侠士”。
春秋时期的专诸，以勇义闻名。他生得高额凹眼，虎背熊腰，异于常人。伍子胥知其为勇士，倾心与其结交。后来，伍子胥将他推荐给吴国公子光。公子光待专诸甚厚，并告诉专诸，吴王僚夺取了本应属于自己的王位，他请专诸相助刺杀吴王僚，专诸慨然相允。
专诸了解到吴王僚喜欢吃鱼，便专门到太湖师从名厨学习烤鱼，三月而精此技。公子光乘吴王僚派兵远征，被困楚国之际，请吴王僚赴宴，以伺机行刺。吴王僚赴宴时身穿铁甲，席间卫士不离左右。酒过三巡，专诸将短剑藏入鱼腹中，借上菜之机，仗剑刺死吴王僚。
荆轲是战国末年人，智勇双全，被燕太子丹拜为上卿。后来，秦王嬴政攻下赵都hd，危及燕国。燕太子丹请他去谋刺秦王，解救赵国，荆轲高唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，慨然前往秦国。到秦国后，他以珠宝贿赂秦王宠臣蒙嘉，得以约会秦王。
那一天，荆轲向秦王献上督亢地图，秦王把地图徐徐展开，最后露出卷在地图里淬过毒药的匕首。不过，经过一番追逐搏杀，荆轲没能将秦王刺死，自己反而遇害。
大刀王五，本名王正谊，清朝人。他自幼练就一身好武艺，后闯荡bj，开办“京城八大镖局”之一的“源顺镖局”。由于他行事仁义有礼，源顺镖局在同行中声名鹊起，大江南北只要见到镖旗上有“源顺”二字，就无人敢犯。
后来，王五收年轻的谭嗣同为徒，二人很快成为莫逆之交。谭嗣同被征招入京参与“维新变法”期间，王五全权负责他的衣食住行和安全保卫工作，并积极宣传变法，发展志同道合的人加入维新行列。变法失败后，谭嗣同遇害，王五冒着生命危险赶到刑场收尸装殓。
后来，义和团打着扶清灭洋的旗号进入bj，王五率先响应。他组织起200多名武士攻下西什库法国教堂，又配合义和团攻打外国使馆区东交民巷。不过，清政府为了讨好外国人，开始绞杀义和团。王五面对上千清兵，奋力搏杀，终因对方势众被俘，被枪杀于前门东河沿，时年56岁。罹难前，他高呼：“大丈夫生不能报效正义，以躯而殉大业，死而无憾！”
匹马秋风胆气豪
王五壮烈牺牲后，bj盛传的竹枝词中有一首专写大刀王五：“匹马秋风胆气豪，精忠报国亦徒劳，朝官安稳鸳鸯侣，不见当年王大刀。”
镖师，是一种古老的职业。在古代社会中，随着商业的发展、财物流通的日益增多，保护流动、流通中的人员、财物安全的保镖行业应运而生。那些身怀绝技的镖师形象至今仍让武侠迷们津津乐道，他们究竟是怎么样的一群人？
江湖走镖——旧中国的镖行与镖师
中国首家镖局是山西人“神拳无敌”张黑五在bj顺天府门外创办的兴隆镖局。最初的镖局专门押送来往的信件，叫做“信镖”；到了清朝中叶，随着票号的产生，镖局的主要业务转为给票号押送银镖。到了清朝末期，随着票号的衰败，镖局的业务转为为有钱人押送衣物、首饰，或保护其人身安全，这就形成了人身镖。
镖局一般会雇佣社会上一些身怀武艺的人负责保镖，武行中称他们为“镖师”。镖师拿着接收镖物的清单，再带上官府开的通行证，就可以上路走镖了。
走镖方式有三，一是威武镖，二是仁义镖，三是偷镖。威武镖是在行李上插一杆大旗，旗上写明镖师的名字。走镖时将镖旗拉至顶上，叫做拉贯顶旗，锣声打起长槌“哐！哐！”镖手们或亮起嗓门喊号子，或者喊出本镖局的江湖名号，这叫亮镖威。走仁义镖，那就需下半旗，打十三太保长槌锣、五星锣或七星锣。如果某个关卡厉害，不让队伍经过，又斗不赢他，那就只有悄不作声，马摘铃铛、旗子收起，偷偷摸摸过去，这便是偷镖。
“镖师”的“镖”
“镖师”之所以称“镖师”，并非因为他们飞镖打得好，而是来源于他们所用的武器——短矛。短矛可以进行白刃格斗，格斗的过程中可以飞出去，还便于找回来。短矛既实用又价廉，所以他们车上就搁两排短矛，外人看见这两排短矛，矛头冲上，就跟搁了两排镖似的。又因其放在车上，久而久之就把这个车叫做镖车。这就是镖师、镖局、镖行的“镖”字的真正由来。
镖队走到山间凶险的所在，沿途都会喊镖号，高喊“合吾”二字，意思是：和我合得来的，也就是朋友的意思。过山口之类的地方更要喊，还有喊得抑扬顿挫，叫“凤凰三点头”，喊得越勤越好。如果埋伏的盗贼看到车工的镖旗，有交情的自会给一份面子。
如果对方看见镖旗也不给面子，领头的镖师就会下马，上前施礼道：“当家的辛苦了。”对方回道：“掌柜的辛苦了。”接着镖师要自报名号，然后用江湖的黑话对谈。镖师要讲明，天下习武之人同师同源，得讲江湖义气，求朋友借个道。谈得好，贼头就同意让路。
如果对方上来就大喊“此山是我开，此树是我栽”一类的话，一般都是半路出家的业余强盗，行话叫“打杠子”。这种人一般没什么本事，镖师也犯不着跟他废话，两下将他制伏，教训两句，也就完了。如果对方铁了心要抢，行话叫他们“饿虎”，也就没有“点春”的余地了，那就是一场刀剑相拼的恶斗。镖师一般不会将对方杀死，更不会去扔下镖车追赶穷寇。因为如果杀死了盗贼，会给自己带来很多麻烦。
三会一不——功夫交情一样不能少
古人运送贵重的货物，为图保险，通常会雇用镖师一路护送以保安全，做镖师也不易，那是个刀口舔血的活儿，除了要有责任心，高强的武功，还要人脉广，《笑傲江湖》中震远镖局的林震南就说：“江湖上的事，名头占了两成，功夫占了两成，余下的六成，却要靠黑白两道的朋友赏脸了。”可见，功夫与交情一样都不能少。
三镖伏虎
传说，康熙时有个镖师叫做黄三泰。有一天，黄三泰路过康熙的狩猎场，就发现康熙正被一只大老虎追呢，于是他一抬手，三个镖，“嗖嗖嗖”就飞过去了，大老虎就被制伏了。康熙非常高兴，龙颜大悦，于是重赏了黄三泰。怎么样？镖师还是有两把刷子的吧？
走镖是件非常辛苦的事，日夜兼程不说，还得风餐露宿，面临各种各样的险境。因此，镖师们在带徒弟时，会教给徒弟“三会一不”的技能，慢慢地便成了规矩。
一要会搭炉灶。因为走镖多会在荒山野岭，前不着村，后不着店的，为了不至于饿肚子，就不得不自立更生，搭炉灶做饭菜，以求饱腹。
二要会修鞋。鞋在镖师的旅途中有着非常重要的作用。他们大部分时间都在行走，没一双合脚的鞋，将会是件很痛苦的事。虽然可备鞋或沿途买鞋，但新鞋不一定合脚，因此镖师们都得会修鞋，以不影响赶路。
三要会理发。走镖有时一走就是数月，而且极有可能是生活在恶劣的环境中。风尘仆仆，一副狼狈相，偶过城镇村屯，又免不了要去拜访地方势力，中国向来注重礼仪，拜访他人一般都会把自己修整干净和体面再去，这时镖师就得学会理发了，打扮自己了，这样一来，不仅自己不跌份，而且还可以显示镖局的实力。
全能镖师
镖师多使单刀，取其攻防兼备，在马上时则使长矛。一般镖师，精通这两种兵器就行了，但一个全能镖师，得精通陆战、水战、车战、马战功夫，还得有蹿房越脊的轻功。所以从前说，一个全能的镖师，比考个武举还难。全能镖师凤毛麟角，近代著名的镖师焦林朋和李尧臣算是不多的两个。
除了“三会”，就是“一不”了。这“一不”就是不洗脸。在走镖的过程中，“洗脸”和“到家”是同义语，用镖师们的行话说“该洗脸了”，也就是该到家了。
究其原因，不洗脸其实是为了保护皮肤。这一点有过极限探险运动经验的人士肯定明白，在户外，冬季寒风凛冽，春秋风沙扑面，夏季骄阳似火，洗完脸之后，凌厉的风一吹，脸反倒很容易受到伤害，会如同被刀子割了一般，生疼。
“没有规矩，不成方圆。”各行各业都有着自己的生存之道和行规，保镖行业的江湖文化色彩决定了其行规的特殊性。
联手除寇——老bj八大镖局轶事
如今的bj城再也看不见挎刀走马的镖师了，但当初镖行最兴盛的时期，bj有著名的八大镖局。其中，会友镖局位居八大镖局之首。为什么会友镖局是第一呢？且听慢慢道来。
清末，在bj闹得比较凶的土匪是宋锡朋。宋锡朋本是东三省的马匪，后来他到了白洋淀，召集了一帮人就啸聚山林了，其中有义和团的余众，还有白洋淀上打野鸭子的那种抬铳子的人。
宋锡朋做了几个大案以后，向京城八大镖局发出照会，说要受香火，让大家给他送钱去。但是，镖行的规矩是，可以交朋友，不能进香火，否则后患无穷。所以，镖行的人严词拒绝了宋锡朋的要求。恼羞成怒的宋锡朋便决定做一起大案，教训一下八大镖局。
卫队与保镖哪个更可靠
清朝的王爷们，很喜欢用镖师看家护院。因为王府侍卫，不是姑爷就是舅爷，在看家护院方面，他们基本上都是饭桶。据说，有一个王爷去郊外上坟，上完坟后顺便去附近村中游赏。冷不防几只大黄狗冲过来，侍卫比王爷跑得还快，王爷吓得直哆嗦，好在一个老镖师在旁边，三两下就把狗给打跑了。
当时，河北的盐法道委托会友镖局，把一批税银运到直隶总督衙门。运税银这事为什么要交给镖局来做呢？那个时候世道乱，派出去押饷的官军，经常发生哗变，抢了自己押的饷银去当山大王。在发生过几次押饷的官军哗变以后，清政府便把饷银交给镖局押运。
这招的确不错，镖局很愿意接纳，一般都是逢百抽五，佣金不低。而且，由于是给官方运税银，哪个衙门委托你的，肯定会给开一些特别通行证什么的，沿途的官方也得加以保护。按说这趟镖应该是畅通无阻，可是没想到，会友镖局这趟镖走得还真不轻松。
走到下西河的时候，有一些官兵模样的人，说要上船检查，穿着现在说叫制服，以前叫专号的衣服，号什么的全对，人家要检查你没得说，镖师就出示了镖单、路引、公文、上报材料，人家说那也不行，我们得看看你们有没有夹带。
镖师说，这是盐法道的饷银，上头都有封箱，我们根本不敢动，我们的货您尽管检查。这些人上了船以后，镖师们才发现这些人可不是官人，而是匪人，在船上动起手来了。一阵激战后，镖师死伤不少，被困住了。
他们保护会游泳的人突围出去搬救兵。因为押的是饷银，地方巡防营便派了一哨马队赶过来解了围。会友镖局这次吃了大亏，镖师伤了七八人。之后没多久，会友镖局牵头，京城各大镖局联手围剿宋锡朋，会友镖局老镖师焦林鹏活捉了匪首，奠定了会友镖局的地位。
谈判专家——镖师们动口多动手少
在小说或电影里，常会有这样的情节。镖师在走镖的路上，会碰到一些劫镖的，一个强盗或小混混会跑出来说，“此树是我栽，此山是我开，要想从此过，留下买路财”。像这样的情节，当然不是瞎编的，现实生活中确实是这样。
在镖道上混的有三种人，一种是半专业的，基本上在平原地区，离村镇也不远，业余闹事，地方上的小混混、小无赖，有时候借着走会的行头，弄一个大刀长矛的，碰见有人就跳出来，如果是没有保镖的客商的话，很可能丢下货物就跑了，那他就捡了一个便宜。这种俗称“打杠子”的，也称“李鬼”。
对于这种人，镖师碰见了以后，就把他们驱散；或者把刀搁到脖子那儿，教训他几句，“好好的不务正业干这个”“好好的日子你不想过了”，便会放他们走，也不报案。如果碰上真正的强盗，镖师就会“点春”。
如何跟强盗交朋友
逢年过节的时候，这做土匪的也会进城来买买年货，山大王也好，土匪也好，在山里头蹲腻了，也愿意到bj来玩儿。这时候镖局就是接待站，接待来自于各地的这个道上的朋友。这个朋友来了，镖行确实是比较紧张，得把朋友看住了，别让别人在里头闹事，买东西、听戏、洗澡，都得陪着。还得管束着这帮朋友，别和别人打起来。
本来是一场厮杀，就像严冬一样犀利，通过谈判，点出了大好春色，这叫“点春”。在谈判的过程中，镖师得承认，自己吃的是朋友饭，穿的是朋友衣，得给劫道的面子啊，得称他一声当家的或掌柜的。为什么呢？你没有劫道的，哪有保镖的，是不是？这一来你承认了他是当家的，那咱们就有谈判的余地了。
强盗中，也有一种二话不说举刀就砍的，那是真正的恶虎。碰到这种强盗，那就是不计后果要抢你，跟他没有什么沟通的余地，就必须打。那就是一场生死格杀，什么单刀、长矛、弹弓、飞蝗石、左轮手枪、盒子炮，能用的武器全用上，进行一场血战。
不过，镖师们轻易是不动武的，他们更多是用嘴劝解。例如，从前很多镖师还会兼职做商会的保镖，谁要闹事了，都要找他去摆平。
例如，一个大商店，或者几家大商店请了一个镖师往那里一坐，用行话说，叫“坐店”，专门对付一些骚扰店家的流氓。有种被称为“嘎杂子”的无赖，专门给商家制造混乱，预先带去苍蝇、蝎子等，然后装作突然从菜里吃出来的，然后讹诈商家。这时就该咱们坐店的镖师上场了。
处理这类事情，镖师的方法多了。比如说吃出苍蝇来了，嘎杂子用筷子夹着苍蝇说：“你瞧这是什么？”镖师接过来一捻，说：“您这是个肉末吧！”这一捻，证据就没有了。
打出国威的镖师
有一天，老镖师李尧臣看到报纸上说，日本武士要挑战中国武术。尽管他年纪已经不小，还是决定挺身而出。比赛开始了，日本人见对手是个干巴的瘦老头，就哈哈大笑说：“你行吗？”李尧臣说：“你说我不行，那我让你三招。”三招过后，李尧臣就看出，对手是外强中干。于是，他猛进一招，一拳就把日本人打下了擂台。李尧臣这一拳，真是为中国人争了气。
有些镖师也会说：“哎呀，您吃出来苍蝇来了，这饭是不能吃了，那个酒杯看着都恶心。”他随手来个硬气功，“啪”一下把酒杯给捏碎了，接着说：“这饭不能吃了，酒杯也不能使了。这样吧，你跟我出去喝茶。”一般经这么一折腾，嘎杂子也就走了。他要真不走，镖师会笑呵呵地拉住他的手，发个腕子功，攥他个半身麻木。最后，嘎杂子还得和镖师一起笑呵呵地出去。
揭开神秘面纱——走近现代“镖师”
他们是最“富有”的人，整箱整箱的钞票近在咫尺；他们是武林好手，但能见识他们身手的人却很少很少；他们是神秘的人，每天都要全副武装地来往于银行和金库之间……他们就是现代“镖师”——“武装押运员”。
武装押运员选拔十分严格，必须是警校毕业生或者是退伍军人，没有社会劣迹，综合素质较好且有奉献精神的人员，然后要通过各项体能考核和笔试。
押运员采取严格的半军事化管理，必须按时领枪、按时集合。如果迟到，第一次给予处分和写检查以及一定的经济处罚，第二次就会加重处罚，到了第三次就要辞退了。
押运员在交接库款时必须在距押钞车3米外警戒，库款交接时，其他人员不允许进入警戒范围。一是因为防暴枪是一种威力很大的散弹枪，有效射程100米，50米内能直接致人死亡，怕误伤群众，再就是怕犯罪分子混入人群，带来安全隐患。
绝对保密
武装押运是一项绝对保密的工作，其保密程度仅次于军事秘密和国家安全局的保密信息。在押运期间，要做到绝对保密，接手机不能说自己的具体位置；下班也要注意保密，一般不提自己的工作情况。在业余生活中，押运队员不能上网吧，不能打牌，不能乱交朋友。
相关部门对从事专职守护、押运人员的条件、审查手续，以及在何种情形下才能携带使用枪支都有严格的规定。根据规定，专职守护、押运人员在遇到有关行为人停止实施暴力犯罪行为，或失去实施暴力犯罪行为能力时应立即停止使用枪支。
专职守护、押运人员，如果依照条例规定使用枪支，造成无辜人员伤亡或者财产损失的，则由其所在单位依法补偿受害人的损失。
在执行押运任务时，每个押运员都要绷紧神经，集中注意力，以确保钱箱的安全。为了检查押运人员的注意力，银行和公司会故意派车跟踪运钞车。
这些“镖师”没有双休日，完全实现准军事化管理，每人一个月仅休四天时间，而且还是轮休。工作时间之外，他们还要开始备勤、副备勤，有时还要去参加训练。每位“镖师”，每个星期都要完成一定课时的训练量。除了体能锻炼，还有一些智力锻炼。
根据银行的需要，押运公司要在不同的银行分派出不等数量的押运车，以准备处理一些特殊情况。例如，银行客户在某个网点需要取出大量钱款，备勤在接到电话5分钟内就要整装出发。傍晚，押运员又要陆续到银行的各网点将钱箱收回。至此，一天的工作才算结束，“镖师”们这才可以放松神经，准备下班了。
武装押运，表面风光，其实充满了别人看不见的艰辛与困难。一般，押运队员要提前一个小时上班，而下班时间常常因为工作任务被延后一个小时。每逢冬天下大雪，为了不耽误工作，有些押运队员还要摸黑来上班。
夏季是押运员最苦的日子，因为运钞车绝不允许打开车窗，队员们身穿10多公斤重的防弹背心坐在车内，加之防弹运钞车门窗玻璃系全密封，他们经常汗湿全身，夏天身上常常出现红肿，且奇痒无比，但他们仍然无怨无悔地坚持着。
中国是世界农业发源地之一，也是一个农业大国。几千年以前，中国人就已摆脱了采集、狩猎经济，开始从事农业生产。进入阶级社会以后，历经朝代更迭、沧桑变迁，但“以农立国”却始终未变。农人日出而作、日落而息，面朝黄土背朝天，成了“苦难”的代名词。
耕帝籍田——体味农业生产的艰辛
身为君王，要“知稼穑之艰难”，要体恤百姓的疾苦，不可一味纵欲享受，贪图安逸。所以，天子要亲自“耕帝籍田”，而后妃也要亲自从事蚕桑，为全国百姓作出表率，以显示朝廷对农桑的重视。
在古代中国，一切权力都集中在皇帝手中，所谓“普天之下，莫非王土”，农业管理职能也被纳入了皇帝的权力范围，历代的重农政策都由皇帝本人推行，因而获得了绝对的权威性。
bj城里的先农坛，是明清时期皇帝举行祭祀先农的礼仪，以及演示“亲耕”籍田礼的场所。
在明代，皇帝右手扶犁，左手执鞭，往返犁三趟，府丞捧着装有种子的青箱，由户部侍郎跟着皇帝播种。然后，礼部尚书和顺天府尹接过耒耜、牛鞭，皇帝上观耕台看三公九卿籍田。亲耕仪式后，皇帝还要听礼部尚书跪奏所耕的亩数。
在清代，每年农历三月上亥日籍田礼举行的前一天，户部、礼部官员要和顺天府的官员把耕籍器具与农作物的种子送到太和殿，请皇上过目，再由顺天府官员送到先农坛籍田处。
举行籍田礼的那天清晨，午门钟鸣后，皇帝身着礼服，坐着龙辇，在文武官员的簇拥下来到先农坛。皇帝先行祭礼，然后换上龙袍，来到亲耕田。亲耕田共一亩三分，旁边还有十二畦，由三公九卿从耕。
另外，皇帝要将处理农政作为自己的日常工作事务，尤其在紧要的农时关头，更要加强农业的管理工作。皇帝如此看重农政工作，下面的官员在农业方面更是丝毫马虎不得。一个好官，一定要管理好一个地区的农业生产。这是考核地方官政绩的关键标准，如果哪里土地肥沃、桑麻茂密、六畜兴旺，那么其地方官就会受到嘉奖或提拔。
总之，在古代，农业是最为重要的产业。这个产业的劳动者——农人的工作，对于推动社会的发展，具有重要的意义。
农耕智慧——肥料、农具、耕作法
虽然农业生产必须要上应天时、下宜地利，但是并不是说人要被自然条件所束缚、控制。古代农民在耕作中充分发挥自己的主观作用，使农业生产从简单地依赖、利用天时和地利条件，变为主动积极地干预自然界的物质变换，努力夺取农业丰收。
农作物的成长与一年四季的节律是相对应的。一般来说，春种秋收，在北方只能一岁一收，南方也只能一岁两收，这是人们被动利用“天时”的生产方式。但是，各种农作物各有不同的播种期和生长期，它们对光照、湿度、热度和温度等生态因素的要求是不同的。因此，人们可以在同一块农田上错开时间种植不同的作物，以达到“一岁数收”的目的。
人多地少，也是古代社会一个日益凸现的矛盾。为有效地扩大耕地面积，古代的农人在长年的耕作劳动中，总结发展出了多种垦田的技术。如与水争地的围田，以及与山争地的梯田等。
围田
围田，是开垦低洼土地，尤其是河滩地的一种方式。南宋时期，围田技术发展到了高峰。其具体做法是，在低洼地、沼泽地、陂塘、湖泊、河道边滩地上，用修筑堤岸的办法，将地围起来，开辟为农田。堤内为田，堤外为水。
我国古代的农业肥料，来源十分广泛。根据来源不同，传统的肥料可以分为大粪、牲畜粪、绿肥、渣粪、骨蛤粪、皮毛粪、生活废弃物粪、泥粪、矿物肥料等。其中既有有机肥，又有无机肥。在施肥时，要考虑“时宜”“地宜”“物宜”。就是说，在不同的季节要施用不同的肥料；要根据不同的土壤性质施用不同的肥料；要根据不同的作物施用不同的肥料。
农具是农业生产不可缺少的生产工具，农具的改进和发明是农人很关心的问题。耒耜、犁、耧车、翻车等，是历代农业生产中都要用到的重要工具。
传说，神农发明的“耒”，原本是一个削成尖头的木棒，用来破土、打穴、播种等。后来为了提高破土的能力，索性在耒的一端安上一个石制或骨制的“耜冠”，从而发展成了一种新的农具“耜”。
犁是一种由耒耜发展而来的耕地农具。犁的出现使以前由上而下、间断式的破土方式变成了由后向前连续推进的形式，大大提高了耕地的效率，成为了我国最主要的耕地农具。
耧车是古代的一种播种农具，由耧架、耧斗、耧腿等几部分组成。播种时，一头牛拉耧，一人牵牛，一入扶耧，一边走一边摇，种子就自动流出，播入土中。耧后边的木框上悬有一根方形木棒，可以把土耙平，把种子覆盖在土下，从而大大提高了播种效率。
翻车，又叫龙骨水车，是一种用来提水灌溉的农业机械，发明于东汉灵帝年间。翻车主要由木链、水槽、刮板等部件组成。提水时，用人力、畜力或水力带动下边的龙骨板叶沿木槽向上移动，把水刮上岸来，流入农田。
另外，水旱灾害是威胁我国农业生产的主要灾害，而水利工程则是解决水旱灾害的一项重要措施。旱则灌，涝则排，这样农业生产才会旱涝保收。从大禹治水的神话开始，我们的祖先就在同水旱灾害进行着斗争。秦朝时由蜀地太守李冰主持设计建造的都江堰，代表了我国古代水利建设的最高成就。
开心农谚——口耳相传的农业秘诀
中国农业历史悠久，广大农人在农业生产实践中总结出很多行之有效的经验。不过，农人大多没有文化，因此便形成了一部活在农民口头上的“农书”——农谚。
农谚具有口头语言的特色，既生动活泼，又朴素自然，有血有肉，带有来自乡野的新鲜泥土气息。口语化的农谚没有经过文人的雕琢和修饰，原汁原味，令人感到非常亲切，富于情趣和感染力，从而非常容易理解和接受。
例如，好酒好肉待女婿，好粪好料上秧田。头伏翻地一碗水，二伏翻地半碗水，三伏翻地没有水。种子下地，父母落葬，为人间大事。院里无土难打墙，地里无肥难打粮。早喂猫，晚喂狗，洒米喂鸡，拌糠喂猪。勤，锄头底下出黄金；俭，米缸里面长白银。这些农谚，简直就是农村生活的生动描绘。
有些农谚形式对称，顺口押韵，非常悦耳。如庄稼不问爹和娘，功夫到了多打粮。种田无秘诀，只怕肥料缺。有收无收在于水，多收少收在于肥。又如，晓雾不收，晴天可求；雾收不起，细雨不止。今夜斑斑云，明天晒死人。风吹一大片，雹打一条线。春天孩儿面，一天变三变。早晨起霞，等水烧茶，晚上放霞，旱死青蛙。
有些农谚，短短一两句话，甚至三五个字之内，就蕴涵了丰富的农耕经验和思想内涵。如“秧好一半稻”这句农谚，只有短短五个字，却清楚地说明了壮秧对水稻增产的意义。又如，“米细面，土中提炼”这句农谚，十分简洁地说明了土壤对农作物质量的影响。
朗朗上口的农谚
四月南风大麦黄，采了蚕桑又插秧。日落胭脂红，无雨便是风。日晕风，月晕雨。十雾九晴。修塘积水，粮食到嘴。干锄一遍光，湿锄十通荒。
农谚之所以能够深入人心，同它的语言生动形象是分不开的。例如“鱼鳞天，不雨也风颠”“天空鲤鱼斑，晒谷不用翻”，这两句农谚以“鱼鳞”和“鲤鱼斑”来形容云彩的形状，表现气象的变化，不但描摹逼真，而且形象生动，听起来有声有色，优美动人。又如，“玉米去了头，力气大如牛”，以牛力来比喻玉米去雄杂交的增产潜力，语言贴切鲜明，很有魅力。
古代农人大都没有读书识字的机会，生产技术和生产经验的传授与交流，只能通过口耳相传，所以要求语言顺口，容易记忆。因此，许多农谚合辙押韵，节奏鲜明，富有音乐性，读起来琅琅上口，念上一两遍就能很自然地记住。例如：庄稼一枝花，全靠肥当家。庄稼不问爹和娘，功夫到了多打粮。种田无秘诀，只怕肥料缺。有收无收在于水，多收少收在于肥。
总之，农谚在几千年中经过人们的口耳相传，成为了农人的“传家之宝”。真可谓，“千句万句，不及农谚一句”。
租地生涯——对剥削的容忍与反抗
古代农人，自然都是以耕种土地为生，不过根据他们拥有土地的情况，可以分为自耕农、佃农、雇农等几类。自耕农，自家拥有田产，可自行耕种，自给自足。佃农，没有或者只有很少的田产，有一部分农具，依靠租种地主的土地为生。雇农，拥有极少或者完全没有土地和生产工具，以出卖劳动力为生。其中，自耕农和佃农是古代中国农民的中坚力量。
租种地主的土地，佃户要自备农具等。租种分为分租和定租两种，分租就是每年的收成由地主与佃户按一定的比例分配。地主为了保证地租收入，往往对佃农监控很严。定租是按租佃土地的面积预先商定地租，“丰年不加，欠年不减”。这样，佃农多打的粮食是自己的，可实际上常因荒年而欠收、欠租，一般旧欠未消，新欠又增。另外，地主与佃农还保留着主仆关系的色彩，地主家修建房屋、婚丧嫁娶、看家护院、打杂时，佃户须无偿帮工。
关于伙种制，地主除出租土地之外，还提供牲畜、种子、肥料、农具等一部分生产资料，因此地主所得的分成比例要高于分租制。如果分租制下是对半分，在伙种制下，地主所得就可能是六成、七成，甚至八成。
黄世仁——恶霸地主的代表
在现代歌剧《白毛女》中，佃农杨白劳租种了恶霸地主黄世仁家的六亩地，年年欠东家的租子，老是还不完；又借了黄家的钱，“驴打滚”高利贷的债也永远还不清，最终在黄世仁的残酷欺压之下含恨自杀。
关于帮工佃种制，地主除出租土地以外，还提供牲畜、种子、肥料、饲料等大部分生产资料，有些还供给佃户本人及其家属口粮和住房，农具一般由佃户自备。双方按事先议定的比例分配，同时要将借用的口粮、种子和饲料归还给地主。这样算下来，地主一般能分到收成的十之**，佃户只能分得十之一二。此外，佃户全家还要承担地主家的各种劳役，包括驾车、运货、饲养牲畜、做饭、洗衣、看孩子以及纺线、织布等。
以往很多文艺作品中，地主通常被描绘成这样一种贪婪、凶残、无耻的丑恶嘴脸，而地主和农民的关系似乎也是水火不相容。事实上，中国传统农村里的地主、富农与贫民、雇农的剥削与被剥削关系都是在一种叔伯、兄弟等亲情关系的外衣下掩盖着。一些老实的农民，甚至对地主租土地给自己种，而对他们心存感激，认识不到自己受剥削的事实。
一般情况下，在一个王朝建立之初，由于百姓已饱受战火，政府常实行均田政策。这一时期，一般是自耕农多于佃农，农村乃至整个社会较为稳定。到了王朝的中后期，随着社会生产的发展，土地兼并越来越严重，许多自耕农失去了土地，不得不租种地主的土地，从而沦为佃农甚至雇农。在这种情况下，地主与佃农之间的矛盾会加剧，甚至以起义的形式爆发。
农村民俗——纯朴与迷信相互融合
农人在长期的繁衍生息、融合和发展过程中，形成了丰富多彩的风俗习惯。又由于他们占中国人口中的比重很大，因此对中华民族的很多民俗习惯，保存得最完整、最牢靠。
古时候，由于科学技术与生产力的落后，人们认为通过某种形式的仪式能驱邪避恶。这种信仰一旦形成，就具有强大的惰性，会产生广泛而久远的影响。即使到了科学较为发达的时代，迷信心理仍牢固地以传统风俗、舆论等形式控制着人们的心理、行为。
迷信巧妙地利用农人追求平安顺利的愿望，通过心理暗示等手段，利用其从众的心理，操纵着他们的行为。有时候，某些迷信活动似乎真能治好病，其实这些病都是心病。迷信活动的暗示，能使病人随之产生积极的情绪，从而有利于恢复其正常的生理机能。
尽管迷信现象是人类远古生活的曲折反映，曾有纪念祖先、缅怀历史的意义，但在科技发达的今天，这些活动大都对农民的思维和情感造成了束缚，影响了农民的生产生活和身心健康，必将为社会所淘汰。
农人的艺术偏好
由于物质文化生活的单调、枯燥、无聊、贫乏在农民心理上造成了逆反效应，农民在色彩上往往偏好大红大绿等浓艳的色彩，越是贫困的地方越是明显；在构图和形状上，他们喜好四平八稳与左右对称，这实际上体现了农民追求政治安定、生活平稳，顺利渡过难关的意识；在表现内容上，多以传说故事和田园景色为主，反映了农民对丰衣足食的渴望。
农人间的交往，以直接接触为主，因此在一定的区域范围内，人际关系的开放性很强。村邻乡亲之间互相了解、互相关心、讲信用、重感情，常是一家有事，全村帮忙。红白喜事、建房、抗灾等大事往往在村邻乡亲的鼎力相助下顺利完成。这有利于人际关系和谐，却又不利于形成商品经济观念和竞争意识，与现代社会格格不入。
婚姻是农人一生中最重要的事。婚礼的习俗绝大多数以隆重操办、大肆铺张、渲染浓厚的喜庆色彩为特点。从相亲、订婚到结婚，有各种名目繁多的程序、仪式、礼节和财物馈赠。为了举办婚礼，许多农民将几年甚至一生的积蓄挥霍净尽而丝毫不悔。这种风俗的根源在于传统的父权中心制度和重视家庭的观念，也包含着从众、炫耀和攀比的心理因素。
农闲时节，农人会用各种方式来点缀、美化和丰富生活。剪纸、版画、年画等，则多以农家生活、田园景色和驱邪避恶等为主要题材；服饰和工艺美术更多是就地取材，带有浓厚的地域特点。
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