佛教：了脱生死的不二法门
佛教是“三教”中唯一的外来宗教，它源自古印度，约在两汉之际传入中土。近两千年来，它在华夏文明的土壤中扎根生长，与儒家、道家思想等相互影响、相互融合，形成了独特的中国佛教文化，对中国的政治、文化、民族心理等，都产生了深远的影响。不少成语，如“惟我独尊”“在劫难逃”“放下屠刀，立地成佛”等，就源于佛教的传说、教义。
佛教的创立与向中国的传播
乔达摩·悉达多于公元前7世纪在印度创立佛教，被尊为释迦牟尼佛。此后数百年间，佛教逐渐向周边地区扩散，两汉之际传入我国中原地区。汉明帝时白马驮经，带来了佛教的春风；南北朝时，达摩将印度佛教禅宗一派的思想引入中土佛教，开创了中土禅宗；而大唐玄奘法师留学北印度，求回了大乘佛法。此后，佛教在中国兴衰交替，但从未被忽视。
三***——释迦牟尼创佛教
乔达摩·悉达多是佛教的创始人，由于佛教的广泛传播和教徒的渲染，随着时间的推移，他逐渐被神化为“佛法无边”的神，被称为释迦牟尼佛。
公元前632年5月的圆月日，南亚地区恒河中游的迦毗罗卫国降生了一位王子，他的父亲净饭王给他取名为悉达多。他就是后来的释迦牟尼。
佛祖降生
传说释迦牟尼是乘着口含白莲花的六牙白象，降入母胎的，而且他一落地，便脚踏莲花，一手指天，一手指地，作狮子吼声道“天上地下，惟我独尊”。当时天上飘落满天花雨，九条龙吐出温泉水为太子淋浴。
悉达多十几岁时与邻国的公主结婚，在深宫大院里过着奢侈的生活。有一次，他看到了一个老人、一个残废者、一个乞讨者、一个死人，深受触动。便希望能够通过证道，帮助世人从年老、疾病、贫困和死亡的痛苦中解脱出来。
于是，他在20多岁时，放弃奢华的生活，告别了妻儿，踏上了追求真理的道路。在阿纳玛河边，他剃掉头发，披上袈裟，开始苦修，但直到他枯瘦如柴，却仍没有找到解脱之道。于是，他离开苦行林，在河边洗净身上的污垢，到一棵大树下，面向东方盘腿坐地冥想。
七七四十九天之后，他终于克服了身心内外的一切魔障，真正领悟到了宇宙的终极真理，掌握了解脱众生轮回之苦的方法，从此得道成佛，这一天是公元前588年5月的月圆日。佛教也自此诞生。
他在菩提树下觉悟到的真理是什么？那就是一切众生皆有佛性，皆可成佛；然而并不是每个人都能成佛，不能成佛的原因是：无明烦恼障蔽了佛性。
三***
得道之后，释迦牟尼“三***”，从三种不同角度向曾经随他一起出家的阿难等五人宣讲“四圣谛”的佛法，并强调“中道”才是解脱的“正道”，反对极端苦行和任情纵欲。阿难等人便成为第一批佛教信徒和佛家僧侣，号“五比丘”。
成佛之后的悉达多被称为佛陀，意为“觉悟了的人”，又被尊称为世尊、如来、释迦牟尼等，释迦牟尼的意思就是“释迦族出身的圣者”。后人们把那棵树称为菩提树或佛树，就是智慧之树的意思。
之后，他说佛法45年。到公元前543年5月的月圆日，佛陀80岁的时候，他感到自己即将入灭，于是到伽耶城外的荜钵罗树之间躺下，头朝北方，右侧横卧，双足上下重叠，安详地圆寂。以后，佛教的教历便以佛陀涅槃时计算。
佛陀的日常生活
黎明起床，坐禅静思。中午托钵外出乞食，午饭后到静寂处坐禅沉思。黄昏时分为弟子宣法，或者到聚落里向俗人传教，直到晚上。一年中的大部分时间，佛陀都在漫游和布道，只在雨季的三个月中停止旅行，称为“伐沙”（坐夏）。
二三百年后，佛教传入斯里兰卡，并由此向东进入缅甸，再经由缅甸传到东南亚；向北则进入xz，继而向西进入阿富汗及中亚地区，向东传入中土。此后，佛教又快速传入日本和朝鲜，其教众与日俱增，最终成为世界三大宗教之一。
随着佛教的传播和发展壮大，佛教的开创者——释迦牟尼佛在人们精神生活中的影响也越来越大。很多时候，人们又将佛教称为“释教”。
白马驮经——佛教东传的开始
相传，在汉代明帝时，佛教还没有传入中国。东汉永平七年（公元64年），一天夜里，汉明帝在夜间梦中，忽然梦见一个金身神人，头顶上现有白色的光圈，飞行于皇宫殿庭，令人心悦。
第二天，他将这个奇怪的梦告诉了朝臣，问是吉是凶。大臣傅毅对明帝说，西方有个天竺国，那里有位名为“佛”的神人，皇上可能是梦见佛了。于是，汉明帝便派遣郎中蔡和博士、弟子秦景等，出使西域天竺，去摹写佛的遗像。蔡郎中等一行人作为使者，去往天竺。
他们过天山、越葱岭，在西域大月氏国（今阿富汗境内）正好遇上了迦叶摩腾和竺法兰两位高僧，于是便邀请他们到中土去，两位高僧欣然答应。于是他们用一匹白马，驮着一些经书和释迦牟尼的立像回到了京城洛阳。中国自此便有了佛教和跪拜的仪规。
第二年，汉明帝下令于洛阳城雍门外，兴建一座寺院，按天竺式样为摩腾、法兰建精舍居住。这是中国有史以来，所建造的第一座古刹禅院。“寺”的本义是官署，因摩腾、竺法兰初来时住在官署，又是外宾，为示礼待，就仍称新居为寺；此后中国的佛教建筑，就相沿称为寺了。
关于佛教传入的另一说法
“白马驮经”通常被认为是佛教传入中土的标志，但据考证，东汉初年已有人信奉佛教。如《后汉书》就记载，楚王刘英“喜黄老，学为浮图，斋戒祭祀”。人们显然是将佛与黄老方术等同视之，而佛教初入中土时也确曾依附过黄老方术。
汉明帝还下令，请画工绘制佛的图像，并安放在清凉台和显节陵上，还将白马驮回的佛经收藏于兰台石室内。迦叶摩腾和竺法兰两位高僧，便在寺内翻译经书，自此，佛法东传，佛光开始普照中华。后来，二位高僧均在寺内圆寂。
因当时是用一匹白马把佛经驮回洛阳的，为铭记白马驮经之功，便把这座寺院命名为白马寺。白马寺便逐渐成为了中国佛教文化的中心，并吸引了日本、朝鲜、越南等地的众多僧人，纷纷前来拜佛求法。北魏时，有三千多西域僧人，前来洛阳进行佛学交流。
白马驮经，使佛教文化在中土广为传播，对中国人的道德观念、思想文化以及国际文化交流，都产生了重大的影响。千百年来，白马寺一直被东亚文化区域奉之为“释源”“祖庭”。数千年来，香火一直绵延不绝。
一苇渡江——达摩游中土弘法
菩提达摩，中国禅宗的初祖。他生于南印度，是天竺国香至王的第三子，拜印度禅宗二十七祖般若多罗为师，出家后倾心大乘佛法。
有一天，达摩向师父求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（中国）。不过你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。”
后来，为弘扬佛法，达摩遵照师父的嘱咐，驾起一叶扁舟，漂洋过海来到了中国。当时南方梁朝的皇帝梁武帝萧衍非常崇信佛教，听说达摩来到，立即派使臣把他接到都城，热情地款待他。可是在席间，梁武帝与达摩谈论佛理时，总是话不投机。达摩感到南京不是久留之地，于是便离开南朝都城，准备北上。
电影《达摩祖师》
在经历了兄弟间的王位之争后，达摩看破名利，决心潜心修行。师父般若多罗命他盖屋自修，以表诚心。他盖了又坏，坏了又盖，终于悟到佛在心中……67年后，他远赴中国弘法，一苇渡江，面壁十年，在少林寺开创中土禅宗一派。
当时高僧神光正在雨花台讲经说法，围观听讲的人里三层外三层，围得水泄不通。达摩路过雨花台时，也挤在人群中侧耳倾听，时而点点头，时而又摇摇头。
神光认为他对自己不敬，很不高兴。达摩走后，有人告诉神光，刚才那人就是高僧菩提达摩。神光听了，急忙去追。达摩在前，神光在后，一直追到长江边。
宽广的江面上既没有桥，也没有船，只有岸边不远处坐着一位老太太，身边放了一捆苇草。达摩于是就走上前去，向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我好吗？”
老人随手抽出一根芦苇递给达摩。达摩双手接过芦苇，来到江边，把芦苇放在江面上，然后双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。这时神光追到江边，看到达摩一苇渡江，不禁望江兴叹。
达摩过江以后，手持禅杖，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅。北魏孝昌三年（527），他来到了嵩山少林寺，看到这里群山环抱，风景秀丽，环境清幽，是一块难得的佛门净土，于是就把少林寺作为他传教的落脚点，开始广集僧徒，弘扬禅宗。自此以后，达摩便成为中土禅宗的初祖，少林寺被称为中土禅宗的祖庭。
只履西归
达摩圆寂后两年，北魏使臣宋云自西域返回中土。他行至葱岭时，看见达摩僧衣飘飘，手提一只鞋子赤脚西来，忙上前问道：“大师到哪里去？”达摩道：“去往西天。”事后，宋云才知达摩已死。人们打开达摩的棺木，里面只有一只鞋子。
西天取经——玄奘留学北印度
在佛教传入中土的过程中，还有一个人做出了很大的贡献，他就是唐僧玄奘。玄奘是唐都长安大慈恩寺的僧人，他少年出家，精通佛教经典，被尊称为三藏法师。后来，他发现前人翻译过来的佛经有很多错误，就决定亲自到天竺求取真经。
唐太宗贞观元年（627），玄奘从长安出发，踏上了西行取经的征程。当时，朝廷禁止唐人出境，他逃过重重边防关卡，跟随一名胡人偷渡玉门关。
此后，他历经五天四夜滴水不进、艰难地通过了800里大沙漠，取道伊吾，年底到达高昌，后又沿天山南麓继续西行，经阿耆尼国、屈支国、跋禄迦国，翻越凌山，沿大清池西行，来到素叶城。
一天，走得筋疲力尽的玄奘正要拿起水袋喝水，哪知一不小心，整皮袋的水都泼翻了。他想返回去取水，可又马上告诫自己：不到达目的地，决不退后一步。
玄奘西行路线（当今地名）
西安→天水→兰州→武威→玉门关→哈密→tlf→焉耆→库车→aks→天山穆苏尔岭→吉尔吉斯斯坦伊塞克湖→托克马克西南→乌兹别克斯坦→兹嘎拉山口→阿富汗北境→兴都库什山→阿富汗贝格拉姆→巴基斯坦白沙瓦城→印度。
玄奘继续前进，经昭武九姓中的石国、康国、米国、曹国、何国、安国、史国，翻越中亚史上著名的铁门，到达今阿富汗北境，由此又南行，经大雪山，来到今阿富汗贝格拉姆，东行至今巴基斯坦白沙瓦城，进入了天竺（今印度）。
随后，他在天竺古寺那烂陀寺，跟随高僧戒贤法师修习佛法，并且声名鹊起。
后来，北印度伟大的帝王、诗人兼戏剧家戒日王，在国都曲女城为玄奘举行无遮大会，由他宣讲大乘佛教教义。与会的有20多位王公和5000多名大小乘佛教高僧，却无一人能驳倒玄奘，他因而获得了“大乘天”的尊号。会后，戒日王请他骑象巡游天下，宣讲佛法，一时间在印度掀起了“中国热”。
贞观十七年（643）春，玄奘携带657部佛经，取道今巴基斯坦北上，经阿富汗，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地南线回国，两年后回到首都长安。玄奘此行，行程5万里，历时18年。
玄奘带入中土的佛经
主要有《涅般经》《菩萨经》《虚空藏经》《决定经》《华严经》《大般若经》《未曾有经》《维摩经》《金刚经》《五龙经》《摩竭经》《法华经》《瑜伽经》《西天论经》《佛国杂经》《大智度经》《大孔雀经》《维识论经》等。
玄奘百折不挠求取真经的事迹轰动了长安，唐太宗对他的壮举十分赞赏，在洛阳行宫接见了他。从此玄奘定居洛阳，专心翻译从天竺带回的佛经。他还和弟子一起，将西域多国的地理、风俗等记载下来，编成《大唐西域记》。后来，明朝的吴承恩根据玄奘取经的事迹和有关民间传说，写成了著名的神话小说《西游记》。
盛衰无常——中国佛教的发展
佛教传入中国，至今已两千余年，期间经历了输入、传播、兴盛、时盛和时衰的过程。从魏晋到隋唐、宋元至明清，随着广泛传播，由承袭外来佛教，逐步形成了融合中国传统文化的独具特色的佛教。
这种带有中国民族特色的佛教，渗透到了中国各民族人们的思想意识、民族关系、文化艺术以及生活习惯、风俗传统等社会生活的许多方面。从我国现存的大量佛教经典和史籍中都有充分的反映。
一般说来，在东晋以前，佛教的传播只是在皇族和上层贵族中有影响，这属于输入阶段，也称依附时期。这一时期的佛教，被视为方术的一种，其活动主要是对佛经的翻译。
直到三国时期，佛教才有了较完整的汉地戒律、仪规，出现了汉地出家僧人。东晋时，佛经的翻译量日增，出现了依附、融合于玄学的特点，还未定型独立。
南北朝是中国佛教广泛传播的时期。这一时期，佛教开始出现了独立发展的趋势，并有了不同的宗派，如北方有地论宗和楞伽宗等，南方有涅盘宗、成实宗、三论宗等，同时也产生了一些超越前代的佛教文献和佛教学者。
中国人对佛教的态度
由于中国封建社会崇尚儒学、儒教，使得佛教始终没有在社会意识形态领域占据主导地位，而是处在一个求生存、求发展的状态下。中国人对佛教的态度是，信则有，不信则无；需则求，不需则不求；有病才求，无病则不求。
隋唐是中国佛教的鼎盛时期，在文学艺术、寺塔建筑、石窟造像等许多方面都有所表现。这一时期，皇室对佛教宽容、保护，民间也对佛教既信且行，编经、写经、刻经盛行。天台宗、华严宗、法相宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等佛教宗派，就诞生在这一时期。朝鲜半岛各国和日本，都派了许多僧人来华学习佛法。
不过，唐朝后期出现了大规模灭佛的事件，唐武宗下令拆毁寺院，迫使僧尼还俗，熔化佛像，焚毁经书，没收田地寺产，使佛教受到沉重的打击。许多宗派从此一蹶不振，不过，较简便易行的禅宗、净土宗大为兴盛。
从宋朝开始，理学作为正统的官方思想，不仅蒙上了一层佛教的色彩，而且还进一步吸收了佛、道二教的思想和宗教教义，从而在社会意识形态领域占据了主导地位，这种局面一直延续到清末。
晚清、民国时期，社会动荡不定，战争连绵不断，佛教衰落至极，戒律废弛，迷信盛行。虽有一批有识居士、僧人发心整顿佛教，重振宗风，如郑学川、杨文会等在南京创办刻经处，太虚等一批高僧大德积极整理僧侣制度，提倡僧侣教育，关心国事，支持民族救亡运动等，但总体上，佛教仍是走下坡路的。
佛教传入中土是从南北朝开始的，在中国佛教进入了兴盛阶段，宣扬佛教的各种艺术形式，如塑像、画像、音律、雕刻、寺院建筑等，并得到了极大发展。
佛教的教义、理念、戒律与礼仪
理解了四圣谛与五蕴皆空，明白了四法印与六道轮回，就大概懂得了佛教的教义。了解了五戒、八戒、沙弥戒、具足戒，大概就能明白佛教设置的戒律的意义。明了了知恩报恩与转迷成悟，也就可以理解佛教的人生观念。不懂合十、问讯、礼拜，就难窥佛教礼仪的堂奥。
教义——四圣谛与五蕴皆空
四圣谛，即苦、集、灭、道。它们是佛陀当年在菩提树下经过七七四十九天冥想，悟得的四条颠扑不破的真理，是佛教最早、最基本的理论，也是解脱之道。
苦，即人生存在的本质就是苦。它包括**和精神的痛苦，以及生命中永远无法满足的企望、追求，必然遭受的挫折，还有关于生存的焦虑。佛家将苦总结为八大类，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴等。
集，即“苦”的根源。佛教认为，人生之所以充满痛苦，正因是“业”，即一个人过去或前世所想所为的积存；助因是“惑”，即各种烦恼的情绪。业又分为身、口、意三种；惑则有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种。“业”和“惑”的结果，就是“苦”。
何业为重
阿难陀问：“身、口、意三业，何者为重？”世尊道：“意业为首，次口业，再次为身业。”只有意业清净，才能使身、口的举动言说端正，以利修习智德，培养健全的人格。只有抑制恶行、净化内心，才能建立人间净土、实现佛教理想。
灭。想要从世间诸苦中解脱出来，就要使烦恼永尽，就要断绝一切爱欲。这样才能达到一个清净超脱的境界——涅槃。涅槃，又名寂灭，是一种熄灭了一切烦恼，超越时空、生死的境界。《杂阿含经》中说：“一切烦恼永尽，是名涅槃。”
道，揭示了断灭业、惑，走向涅槃的方法。早期佛教有八正道，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。它从身、口、意三个方面规范了佛教徒的日常思想行为，其中“正见”最重要，意为正确的见解，也就是笃信佛陀传授的教义。后来，八正道又被归纳为戒、定、慧“三学”。
戒、定、慧
戒，约束佛教徒的日常生活纪律，后发展为极其繁多复杂的佛教戒律。定，又称“禅定”，即摒除一切俗世杂念，集中精神冥想，从而逐渐领悟佛法。慧，即经过长期的修行，终于领悟佛法，达到不为外物所动的境界。
佛陀认为，有情众生是由“五蕴”，即色、受、想、行、识五类现象组成的。
色，就是包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身感受的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素。
受，就是身体的五根接触五境而产生的心理感受。“受蕴”有三类，即苦受、乐受和不苦不乐受。
想，由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触所感到的欢欣快乐，或者与逆境接触所感到的悲苦，并且形成语言概念。
行，产生了苦乐感受的受取作用之后，接着产生的贪欲、嗔恶等心理活动，它特指思想中决定和支配人的行为的因素，如目的、筹划、决断、意志等。
识，指一切认识活动赖以发生的精神主体。早期佛教分“六识”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教认为，人的善恶行为，并非记在生死簿中，而是随时积储在各自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。
既然人只是“五蕴”的聚合，而这“五蕴”都是空而不实的，而且在不断地生灭变化，也就是“五蕴皆空”了。这样，一切的爱欲和执著就没有了根据。
理念——四法印与六道轮回
四法印，即诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静。它们是四项印证佛教学说的标准，若合乎这四项标准就是真正的教法，反之则不是真正的教法。
众生有生就有死，器物有成就有坏，宇宙、人生的真相是迁流不息的转变、生灭不停，这便是诸行无常。诸行无常，意在引导众生领悟“空”的意义，达至不生不灭的境界，以离苦得乐。
无常苦空
无常，即宇宙间的一切现象有生必有灭，没有恒常的存在。人生虽然有短暂的快乐，但终会不由自主地坏灭和离散。如果人类惑于贪、嗔、痴，忙于追求五欲，便会形成三苦、八苦、无量诸苦。佛教认为，要想减少痛苦，只有证悟“缘起性空”，去除“人、法”二执，用无我的精神，向善的方面努力，去建立人间的净土。
诸法无我，其中所谓诸法，是指宇宙、人生中的万事万物，都是因缘和合、相互依存的。离开了因缘和合，其性则空，这就是“诸法无我”。要做到“无我”，就要破除离开固执的成见，佛教称之为“我见”。
诸行无常与诸法无我，分别从“空”和“缘”两个角度阐述了佛性的真谛，是佛教宗教理念的核心所在。领悟这两个理念，对于佛教修行至关重要。
破除我见
我见，包括人我见、法我见。凡“有情”产生的“执见”，如我、人、众生、寿者等，属于“人我见”，又称我执；凡“法”产生的“执见”，如执、蕴、处、界等，属于“法我见”，又称法执。人、法二执，都是因缘和合的产物，缘散则离。
有漏皆苦，人们不明白世间和人生是“无常”“无我”的道理，产生贪欲、仇恨、愚昧偏见等烦恼心情，能使人丧失理性，就叫“漏”“毒”，在生死轮回中无法脱离烦恼的生命都是极痛苦的。
涅槃寂静，是佛教的理想境界。涅槃，意指烦恼之火已经熄灭，贪欲、嗔恚、愚痴以及由此产生的所有烦恼都灭尽，也就是达到完全解脱的自在境界。
缘起性空
佛教的缘起论认为，一切事物与现象皆由因缘和合而成，都受因果规律支配。凡存在的就是缘起，既是缘起其性就为“空”——没有独立自性。世间没有非缘起之物，也就没有非性空之物。所以，《心经》中说：“色即是空，空即是色。”
另外，佛教认为，一切众生都会在六道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。所谓六道，指的是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
一、天道。转生在天界者称为“天人”，生活美满，寿数也长，无忧无虑，终生充满幸福欢乐。可是，当他们气数将尽，最终衰竭坠落之时，也是很痛苦的。
二、人道。人，即常人，有形体，有智慧，但一生都处于生老病死的苦海中。
三、阿修罗道。与天道的天人有相仿的寿数和地位，然而地位稍次于天道。阿修罗们不服气天道，往往与天人争斗不止，最后落得个身败名裂的下场。
四、畜生道，指猪牛羊等家畜及野兽之类的低等动物。投生于此道者，智力低下，生命短暂，互相残杀，弱肉强食，受人奴役，任人宰割买卖。
五、饿鬼道。道中饿鬼肚大颈细，口中喷火，终身受饥渴折磨。他们常看见清泉，赶至泉边时，水又变为火。传说太过吝啬、贪婪成性的人死后会堕入此道。
六、地狱道。地狱里有上刀山、下火海、割舌、挖眼等酷刑，分不同罪孽，受不同的惩罚。传说前世作恶多端的人会被打入地狱。
上述六道中，天、人、阿修罗为“三善道”，畜生、饿鬼、地狱则为“三恶道”。佛教认为，众生的善恶行为都会得到报应，修善的随福业而上升，作恶的随恶业而堕落，生生死死，在六道中轮回流转。只有修持佛法，才能跳出六道轮回。
戒律——五戒、八戒、沙弥戒、具足戒
一个佛教徒首先要皈依佛、法、僧三宝，然后是持戒修行。佛教的戒律，按不同标准可分为大乘戒律、小乘戒律；五戒、八戒、十戒、具足戒；居土戒、比丘戒、比丘尼戒等。
五戒，又称在家戒，是佛教的根本戒律，所有佛教徒都要受持，具体如下。
一、不杀生。不杀害人、鸟、鱼、虫等一切生物，甚至连起杀意都不行。不过，对在家的信徒而言，不亲自杀生，只买已经被屠宰的牲畜，就不算破戒。
二、不与取。不与而自取，或以不正当的手段获得财物，都叫做盗。所谓“不偷盗”，是不仅自己不去偷人家的东西，也不能教唆别人去偷盗，否则也是犯戒。
三、不邪淫。佛门弟子，出家的完全戒淫，在家的只是戒邪淫。“邪淫”指违反法律和道德准则的男女关系，或在不当的时间、场合发生性行为。
四、不妄语。不能随便乱说、乱写，虚伪夸张、借辞掩饰等，也都是不允许的。不仅自己不能乱说，也不能让别人乱说，甚至默认、点头、做手势也不可以。
五、不饮酒。佛教认为，饮酒会坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、坠车、落水等。不饮酒则能使头脑清醒、信念坚定，有助于修行佛法。
佛法
佛法是十方三世诸佛超凡成佛的方法，有“教法”和“证法”之分。内容有三学（戒、定、慧）、三藏（经、律、论）、五论（因明、现观庄严、中观、具舍、律）。经典分显法经典（经、律、论）和密法经典（事、行、瑜伽、无上瑜伽等部）。
“八戒”也称“八关斋戒”，内容在“五戒”的基础上，又增加了以下三戒。
一、不装饰香花蔓，不使用香油涂身，不观赏歌舞娼伎。即不修饰打扮和观听歌舞。佛教之所以要强调这些，是担心信徒受到世俗的影响后，有了**的追求，而打乱正常的修行。
二、不睡、坐高广的大床。床，指供人睡觉的床，以及坐垫、板凳等。佛徒需要减少物质享受，追求精神的解脱，所以不睡、坐高大华丽的床。
三、不在非进食的时间进食。这是要求过了中午之后不能再进食。据说执行此戒后，可以身心轻爽，杂想妄念也会减少。
猪八戒
猪八戒，法号悟能，别名八戒。他本是天蓬元帅，会天罡三十六变身术，能腾云驾雾，善使九齿钉耙，却因醉酒戏嫦娥被玉帝贬到人间。谁料他又错投猪胎，生了个猪嘴猪脸。唐僧收他为二徒弟后，为让他戒五荤三厌，给他起名“八戒”。
沙弥戒，是在八戒上再增加“不非时食”“不持银钱”二戒。沙弥是梵文的音译，可意译为“永寂”，指息恶行慈、求取圆寂之道和涅槃之果。出家后不满20岁者就是沙弥或沙弥尼。此外，也允许已无法受比丘戒的老者受沙弥戒。
出家人到20岁时，正式受具足戒，成为僧人。其中，若犯淫、盗、奉、妄四戒，要被逐出佛门；若犯**、触摸女人的身体、诬陷好人等戒，则必须在僧众面前忏悔。此外，具足戒还包括僧人日常修行和生活的一些仪规，共达二三百条。
“戒”是佛教徒安身立命、修行解脱的基础。他们以戒律来约行为、砺身心，是断烦恼、达觉悟的基本途径。修持五戒者能使人不堕落，开始走上脱离轮回的道路；修持八戒、沙弥戒、具足戒等，则可使人广获善果，直至脱离生死轮回。
观念——知恩报恩与转迷成悟
在人生观上，佛教倡导知恩报恩，反对忘恩负义。佛教认为，凡对己有恩的，都应念念不忘、设法报答，并认为主要有父母恩、国家恩、众生恩、佛恩等四恩。
在家庭里，最有恩惠的是父母，父母的养育和教导之恩，如高山大海。因此，对父母的孝敬、顺从、奉养，就是对父母恩惠的报答。
国家是我们生长的地方，也是父母、祖先生长的地方，我们的生命财产全靠国家的保护，所以我们应该以热爱国家、效忠国家来报答国家之恩典。
每个人的衣、食、住、行，都花费了别人的血汗，所有人都对我们有帮助。不仅人类，还有动物，如狗替我们看门，牛替我们耕田，甚至蚯蚓也在日夜不息地翻松土地。所以，一切众生都对我们有恩惠，我们应当爱护众生，报答众生。
在佛教看来，以上三种恩惠，从家庭到国家，再到世界、宇宙，虽然有着亲疏、范围的广狭，但都是对“**生命”的恩惠。只有佛恩，才是对我们“精神生命”上的大恩典，佛帮我们认识真理、懂得做人之道，所以人应信佛、敬佛。
因果报应
佛教以缘起的存在去指示人生，善的因缘得乐，恶的因缘得苦，因而鼓励人们努力去以实际行动改恶从善，转苦得乐，去谋取人生的幸福。
成佛在于转迷成悟，“知恩报恩”是“成悟”的表现。“悟”就是不迷，“不迷”是圣者；“不悟”就是凡夫，“凡夫”是愚者。因此，报恩也就成为信佛之人的责任。据载，地藏菩萨曾发誓：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”
能悟出“离苦得乐”的真谛，才有可能脱凡成佛。衣不蔽体、食不果腹、住难容身、行无舟车等，都是物质缺少带来的痛苦。精神的痛苦则来自**，没有金钱想金钱，有了金钱想做官，有了官做想长命……终归是幻梦一场，一切成空。
佛教追求离苦得乐，就是教导人们转迷成悟，不要自寻烦恼，用清心寡欲解结去缚，对于世间一切事物都应看得透彻，不争不执；如果再依照戒、定、慧的法道修行，则能为自己解除痛苦，寻求快乐；而且还能帮助一切众生排难解忧。
根据修行者的思想层次和方便法门，佛法分声闻、缘觉、菩萨三乘，前两乘是小乘，后一乘是大乘。追求自己的大幸福或出世解脱的属小乘，发慈悲利他菩提心、行利众菩萨行的属大乘。
自度与度人
大乘度人，能运载无量众生从生死苦恼的此岸到达觉悟解脱的彼岸。小乘自度，修小乘者常是只顾自己解脱的“自了汉”，因而只可运载少量众生到达彼岸。
礼仪——合十、问讯、礼拜
佛教传入中土后，一些传统仪式和仪规也随着传入，在以后漫长的发展中，又逐渐增入一些中国特有的仪式，有些仪式还传入民间，成了百姓的日常习俗。
佛教七众弟子，即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等，从一开始皈依佛门，就要对行为举止进行调整，而且在不同的阶段，应遵守不同的规矩，从“三皈五戒”直到“三千威仪，八万细行”。
在日常生活中，佛门弟子普遍要遵守行为规范，主要有24条，即：敬佛、敬法、敬僧、居庵、事师、事亲、居家、待客、读书、为官、经商、务农、司工、作务、礼诵、坐禅、受食、睡眠、入众、看病、寂居、出外、务丧、住禅堂等。
皈依三宝
皈依佛、法、僧三宝后，才算真正的佛门弟子。佛是天中之天，圣中之圣，三界导师，四生慈父。法，是经律论三藏，戒定慧三学法门，能令众生，返妄归真，转凡成圣。僧，是如法修持，以戒为师，弘宗演教，人天眼目，为世福田。
一般信众，对佛教有好感，也相信佛教教义，但不是正式的佛教徒。他们到寺庙里去，虽不用像佛教徒那样严格遵守仪规，但为了礼貌起见，也应注意自己的行仪，包括：入寺、进门、请教、称呼、合掌、问讯、烧香、拜佛、观赏、听经、法会（浴佛、普佛、课诵、忌日、朔望、拜忏、焰口、水陆）、用餐、如厕等。
合十，又称为合掌，即两掌相合，十指相并，平胸端直，集中心思，表示恭敬礼拜。合十是佛教沿用的印度古礼，古印度人认为右手神圣，左手不净，常区分使用两手；而两手相合，则表示神圣一面与不净一面的融合，表示返本还原。
问讯，是敬礼法之一，原是向师长、尊上合掌曲躬，请问其起居是否安康。问“是否少恼少患”，称为问讯身；问“安乐否”，称为问讯心。问讯时，两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。佛教徒常以问讯结束拜佛。
礼拜，就是合掌叩头表示恭敬。这是用身体的动作来表示尊敬的意思。从广义上讲，礼拜的对象并不限于佛，对佛塔或长老、和尚等，均可以用礼拜来表达恭敬。但是，如果要拜的人正在剃发、说法或进食等，则不应该进行礼拜。
五体投地
也称五轮投地。“五体”（或称五轮）指两肘、两膝和头。五体都着地，为佛教的最高礼节。先正立合掌，然后右手撩衣，接着膝着地，接着两肘着地，接着头着地，最后两手掌翻上承尊者之足。礼毕，起顶头，收两肘，收两膝，起立。
如果到大殿拜佛，应该注意蒲团的位置，如供桌前的拜垫，是准备给拈香者使用的；中间的大蒲团，是主法者或方丈使用的，一般人不宜擅用，可以使用靠边的拜垫；或者不用拜垫就地而拜，这样更能表示对佛的恭敬。
外来佛教的中国本土化之路
任何一种信仰或思想来到中国，它要做的第一件事就是改造自我，适应中国的人文环境，否则便难以立足，佛教也不例外。佛教传入中国后，逐渐适应了中国的环境，成功地与中国的民俗、生活方式融合，才得以扎根、成长、壮大。同时，佛教也深刻地影响着中国的文化。
佛教汉化——入乡随俗以求生存
任何一种信仰或思想来到中国，它要做的第一件事就是改造自我，以适应中国的人文环境，否则便难以立足，佛教也不例外。
佛教传入中国后，曾一度被视为“入国而破国，入家而破家，入身而破身”的洪水猛兽。因为它不愿服从中国的纲常伦理的管束，坚持认为僧人是方外之宾，即便见了君王也可以不跪拜。这让中国的封建卫道士极为不满。
东晋大臣庾冰首先提出，僧人应叩拜君王，结果因遭到反对而未能实现。直到南北朝时，宋孝武帝强令僧侣跪拜，否则便处以极刑，僧侣们才被迫屈服。
后来，北魏高僧法果主动接受了汉地的礼仪，甚至说“太祖明睿好道，即是当今如来”。这种把天子当做佛祖加以膜拜的做法，标志着印度佛教已经中国化了。这为佛教在新的社会环境中传播和发展，奠定了必要的基础。
在协调好与统治者的关系后，佛教又与民间传统充分融合。这方面最典型的例子，就是民间对观音菩萨的崇拜。他在印度佛教中是男身，但到中国以后，他竟变成慈眉善目的妇女形象，还被赋予“送子”的使命，被称为“送子观音”。
僧人的生活方式也变化很大。印度佛教有“不持银钱戒”，而中国的寺院经济却蓬勃发展。各大寺院不仅占有大量的土地，还放高利贷大肆敛财。许多僧人“居广厦”“衣轻裘”，拥有奴婢。这与印度的“苦行僧”相比，简直是天壤之别。
中国僧人与印度僧人的饮食习惯也大不相同。按照佛祖的法旨，出家的僧人“日中一食”，晌午以后是不能吃东西的，而中国的僧尼一般是早、午、晚“一日三餐”。
食荤与吃素
印度佛教并没有禁食荤的戒条，只是中国南朝的梁武帝萧衍，不知出于何种原因强迫僧尼一律吃素，并逐渐形成了约定俗成的规矩。其实，也只有中国的汉族佛教徒才吃素，藏、蒙、傣等少数民族佛教徒和其他国家的佛教徒都是食荤的。
不仅如此，僧尼的装束也中国化了。在印度，佛教徒只穿由布拼成的“三衣”，即五衣、七衣、大衣，但在中国，单薄的“三衣”不足以御寒，逐渐变成了只在做“法事”时穿“法衣”，平时则穿单衣、夹衣、棉衣等，有时还穿裤子、鞋袜。
在对待蓄发的问题上，中国的佛教徒也很有特色。他们出家的第一件事便是把头发、胡须剃光，而印度的佛教徒，头发长到二指都不剃掉。
头陀
中国的汉族僧人中，也有留蓄长发的，他们被称为“头陀”。在印度，头陀是一种苦行僧，而中国却阴错阳差地把蓄长发、留长须的僧人叫做“头陀”。这样的“头陀僧”，确实是中国汉族佛教的发明创造。
总之，佛教传入中国后，逐渐适应了中国的环境，成功地与中国的民俗、生活方式融合，才得以扎根、成长、壮大。同时，佛教也深刻地影响着中国的文化。
思想碰撞——中国佛教八大宗派
佛教传入中国后，随着其传播范围的扩大，印度佛教的各派思想宗义互相碰撞，并与我国的本土文化相融合，逐渐出现了八个较大的佛教派别。
法华宗是中国佛教最早的宗派，其教义的主要依据是《妙法莲华经》。法华宗集合当时南北各家义学和禅观之说，整理并发展而成一家之言，得到朝野上下的支持和信奉。元明以后，法华宗提倡修净土，形成了“教在天台，行归净土”之风。
三论宗，由隋朝的吉藏大师所创，依据龙树的《中论》《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗。三论宗奉印度龙树菩萨为初祖，他对缘起性空的学说进行了发挥，开创了大乘佛教，堪称释迦牟尼之后大乘佛学的第一人。
禅宗，主张修习禅定，以心传心。南朝齐梁间，菩提达摩在少林寺将《楞伽经》传授弟子慧可。慧可传法于僧璨，僧璨传法于道信，道信传法于弘忍。弘忍之后，禅宗分化为南北二宗，其创始人分别是慧能和神秀，人称“南能北秀”。
净土宗，又名莲宗，专修往生阿弥陀佛净土法门。其思想在东汉时就已传入，初期经典有《弥勒菩萨所问经》《佛说弥勒下生经》《大阿弥陀经》等。唐朝时，高僧善导正式开创净土宗一派，弘扬往生净土法门，并尊东晋高僧慧远为始祖。
法相宗，又称唯识宗，剖析一切事物的相对真实和绝对真实，不许有心外独立之境。其始祖为唐朝玄奘法师，他西行求法归来后，先后翻译出瑜伽学系的“一本十支”各论和《成唯识论》，其所传“唯识因明之学”对后世影响颇大。
华严宗，又称法界宗，以《华严经》为根本典籍，以发挥“法界缘起”的思想为宗旨。华严宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人是法藏。法藏28岁以后，开始广事讲说，有著述百余卷，详尽发挥智俨的教规新说，正式创立华严宗。
律宗，又称南山宗，是唐朝高僧道宣依据《四分律》所创立的佛教宗派。律宗着重研习和传持佛教戒律。后来，唐朝律宗大师鉴真和尚东渡传法，在当时日本的都城奈良东大寺佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律，开创日本律宗一派。
受戒之始
三国时期，印度高僧昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出《僧只戒心》，作为持戒的准绳。戒，包括戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、八戒等。
密宗，又称密教、喇嘛教，主要修习三密瑜伽，且修持方法秘密，赖师徒口耳相传。三密具体为“语密”（真言咒语）、“身密”（手势或身体姿势）、“意密”（心作观想），修行的目的是三密相应，即身成佛。
密宗传说
传说，释迦牟尼涅槃后数百年，印度佛教出了一位龙树菩萨。他打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此密宗开始传世。唐玄宗时，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，传下了密宗的教门。
除了以上谈到的八大宗派之外，还有以《成实论》为经典的成实宗和以《俱舍论》为经典的俱舍宗。不过，这两个宗派流传的时间较短，影响也不大，一般提到中国佛教的宗派指的就是八大宗派。
顿悟成佛——慧能发展中土禅宗
禅，也称“禅定”。它是一种修持的方法，强调静和定，即安静稳定地坐下来，深入持久地思考、钻研佛法，从而达到启发大智慧，领悟佛法而获得解脱的目的。
禅定虽是佛教各宗派都使用的修持方法，不过以“禅”为名的禅宗自南北朝时期创立以来，经过与儒家、道家等中国本土哲学思想的交融，占据了绝对优势。
以心传心
传说，有一天佛陀在灵山上登座后，并未宣讲佛法，只是安详从容地拈着一朵金婆罗花。众人都很不解，唯有迦叶尊者妙悟其意，微微一笑。佛陀说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。”摩诃迦叶就成了西天禅宗初祖。
菩提达摩被奉为中土禅宗的初祖，然而真正完成中土禅宗本土化的，实际上是一个目不识丁的人。他就是禅宗五祖弘忍的弟子，禅宗六祖——慧能。
慧能是中国佛教史上里程碑式的人物。他生于广东，自幼丧父，以打柴为生。一天，他偶然听人诵《金刚经》，心有所感，便到湖北黄梅，请求五祖传授佛法。
五祖故意说：“你是岭南未开化的蛮人，怎能成佛？”慧能答道：“人有南北之分，佛性并无南北之分。”五祖见他颇有慧根，就收下了他，并让他在碓房舂米。
一日，五祖命弟子各作佛偈一首。大弟子神秀作了一偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。五祖赞许地说：“依此偈修行，可以免坠恶道。”
慧能闻听神秀所作的偈后，改作一偈，请人写在壁上。偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。意为人的觉悟本性并不是菩提树，先天纯洁清静的心也并非明镜台，原本就没有实体的东西，又会在哪里沾染上俗尘呢？
这与大乘佛教所说的“万法皆空”的宗旨最为契合，比神秀更胜一筹。众僧见了慧能的佛偈，大为惊叹。五祖见了也是心中一惊，他怕有人会因忌妒而加害慧能，就赶紧把墙上的字擦掉，说道：“也未见性。”
次日，五祖来到碓房，见慧能正在奋力舂米，感叹道：“求道之人，为法忘躯！”他用拐杖在碓上敲了三下就走了。当夜三更，慧能来到五祖禅房，闻五祖讲说《金刚经》，遂大悟，得传禅宗衣钵。为防有人加害，他连夜离寺。后隐居韶关曹溪。
万物皆空无，一切唯心造
隐居15年后，慧能出山弘法。一天，他来到广州法性寺，正值寺僧讲论《涅盘经》，有幡被风吹动，二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便上前说道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
后来，慧能在曹溪宝林寺开山传法，开创了禅宗南派。慧能主张佛性人人皆有，创立了顿悟成佛的理论，简化了繁琐的佛教教义，被视为禅宗的真正创始人。
红花白黄——揭示藏传佛教秘密
藏传佛教即喇嘛教，主要在藏族地区传播和发展。它是印度传入的密教，汉地传入的大乘佛教，及当地的原始宗教“苯教”三者相融合的产物。
前期的藏传佛教约始自7世纪，松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主为妻，二人分别带入印度和汉地佛经、佛像、法物。松赞干布为她们建了大昭寺和小昭寺。后任赞普积极推动发展佛教，翻译经典。后来，佛教的传播遭到当地苯教势力的抵制，朗达玛继位后大举灭佛，其后百余年，佛教在雪区几乎绝迹。
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